Olá. O meu nome é Maret Anne Sara. Obrigada por me receberem para esta apresentação chamada “A arte como arma quando as guerras são invisíveis”.

3: Cresci em Sápmi e na tradicional criação de renas Sámi. Em belos cenários naturais, mas também em encontros, conflitos e lutas com políticos, polícias, iniciadores industriais e comunidades locais que nos vêem como intrusos e obstáculos nas nossas próprias terras. Há décadas que lutamos contra a destruição das nossas pastagens, devido às instalações de petróleo e gás, à mineração e agora, face à “transição verde”, também a numerosos parques eólicos e linhas energia. Em 2014, além destas lutas, recebemos uma carta do governo a informar que ia começar um abate forçado das nossas renas. Porquê? Para salvar a terra das renas. Para salvar o futuro da criação de renas sámi, alegaram.

5: Quem lê norueguês, verá uma tendência clara e ampla nestas manchetes. O governo norueguês executou a assimilação oficial do povo Sámi desde 1850 até 1970-80. Depois de abolirem oficialmente o processo, reter informação sobre o mesmo foi também uma estratégia. Isto permitiu que o racismo popular continuasse e um público e uma imprensa geralmente não informados – com pouca capacidade para questionar, compreender e até mesmo reconhecer actuais lutas coloniais. O racismo e o preconceito tornaram-nos alvos fáceis, politicamente e socialmente, temos pouca credibilidade, mesmo sobre os nossos próprios assuntos ou verdade. As autoridades tiveram o poder de definição, através de meios de comunicação sem nuances, reproduzindo uma narrativa unilateral para a sociedade em geral. Os pastores de renas Sámi foram retratados como vilões ecológicos, destruidores da tundra com o continuado pastoreio. Segundo a narrativa oficial, sempre existiram demasiadas renas. A interessante questão ficou assim sem resposta: em relação a quê? Nas últimas décadas, o capitalismo industrial tem sido um interesse principal e a ecologia tem sido um argumento popular e válido para conquistar o público.

6: O governo estabeleceu uma percentagem de renas para abate. Mas quem iria abatê-los e quantos? Isto foi chamado de “autodeterminação” e coube-nos a nós decidir. Como atirar um osso para uma multidão faminta. Irmã contra irmão. Dividir e conquistar. Quando as pessoas não conseguiam chegar a acordo, era definida uma punição coletiva. Todos foram ordenados a abater a mesma quantidade do seu rebanho, independentemente de quantas renas pudessem ter. Isto deixou uma comunidade pequena e frágil em conflito e numa competição desesperada pela sobrevivência. Os jovens, como o meu irmão, que estavam apenas a estabelecer-se como pastores de renas, foram forçados à falência e, por isso, afastados do modo de vida, de cultura e de direitos tradicional. A nossa comunidade foi ferida, fragmentada e o recrutamento para a criação de renas Sámi foi ativamente estrangulado. Embora o Estado tenha controlo total sobre quantas renas cada um tem e onde estas se encontram em todos os momentos, nunca foi considerado onde um potencial pastoreio seria um problema ou quem poderia ser o responsável. Até hoje, não houve qualquer avaliação das consequências deste processo para os indivíduos ou para a comunidade.

7: Quero mostrar este cronograma para compreenderem como o processo foi planeado e executado, utilizando todas as partes do sistema democrático.

Em 2011: Quando troquei o jornalismo pela arte devido à complexidade e gravidade da situação, foi lançada a estratégia mineral. As descobertas minerais perfuraram toda a nossa região.

2012: O governo aprova a concessão de 300 km (190 milhas) de novas linhas de energia para apoiar a indústria que dela precisa.

2013: O governo inicia uma campanha mediática para retratar os ganhos financeiros, apelidando-a de nova economia nacional e criando enormes expectativas e pressão para que a indústria se estabeleça. Ao mesmo tempo, o governo propõe alterações à legislação para apoiar o abate forçado. O Parlamento aprovou, ignorando tanto o Parlamento Sámi como a Associação Norueguesa de Pastores de Renas, que tentou opor-se.

2014: Anunciam publicamente os abates forçados.

Em 2015: a nossa comunidade está em pânico e angustiada. 619 proprietários de renas reúnem-se para uma acção coletiva. Infelizmente, a fundação que reuniu os proprietários de renas em dificuldades foi uma farsa e nada aconteceu com o processo.

Em 2016, só restava um, e esse era o meu irmão de 23 anos, que não estava disposto a abdicar do seu sustento e da sua vida tradicional, da sua propriedade e dos nossos direitos.

8: Como é que isto foi possível? Como é que tudo isto aconteceu sem que ninguém visse ou questionasse a gravidade da situação, o vazio da argumentação oficial, os interesses paralelos e as consequências dramáticas? Estávamos sob ataque crítico, mas invisíveis. Pile o´Sápmi nasceu para:

Reivindicar atenção
Recuperar a nossa realidade
Recontar a nossa história
Preencher lacunas de informação
Educar a imprensa e o público
Activar a consciência crítica
Activar o debate crítico
Mobilizar
Empurrar a mudança

9: A peça é uma referência à pilha de ossos, uma imagem das estratégias coloniais de 1800 na América do Norte. Onde o massacre do búfalo foi uma estratégia política para aceder às terras indígenas e obter o controlo dos povos indígenas. Fiz a peça para criar consciência e uma linguagem para o que senti que está a acontecer na Noruega hoje. Novo colonialismo, colonialismo burocratizado. Onde as intenções são as mesmas, embora os métodos tenham mudado. Hoje, a democracia mais avançada não distribui armas para massacrar os nossos animais, mas distribui leis e políticas com as mesmas intenções. Eles querem a nossa terra, mas nós estamos no seu caminho.

10: Vencemos o primeiro julgamento baseado nos direitos humanos, mas o governo recorreu. Vencemos o segundo julgamento e, para além dos direitos humanos, o tribunal de recurso acrescentou que o governo também viola o direito do meu irmão de praticar a sua cultura. O governo norueguês recorreu novamente e o caso foi levado ao Supremo Tribunal Norueguês. Quando o meu irmão foi ia ao tribunal em Oslo, eu instalava Pile O´Sápmi à porta do Parlamento norueguês.

11: Para além das minhas próprias obras, também criei um projecto interdisciplinar, colectivo e curatorial, que acompanhou os julgamentos, quase como um festival público activista, onde convidei artistas, activistas, académicos nas áreas do direito, da sociedade, da saúde, e políticos. Fi-lo para reunir vozes e perspectivas, para activar o pensamento crítico profundo e o debate em todas as camadas da sociedade. Desta forma, a arte e os artistas tornaram-se testemunhas importantes, também para contextualizar o nosso caso em relação à história do colonialismo e aos efeitos cumulativos deste sobre a vida, a cultura, a saúde e os direitos.

12: Também organizei lotarias de arte para mobilizar a sociedade e angariar fundos para os custos judiciais. Mais de 40 artistas doaram obras de arte e angariámos mais de 200 mil NOK (17 000 Euros/19 000 USD)

13: Este diapositivo mostra como conseguimos chamar a atenção internacional através da arte e como conseguimos alargar a discussão para não só debater a quantidade de renas, mas sim as renas no contexto de constante destruição de pastagens. Conseguimos perfurar a argumentação ecológica vazia. Mas, para o fazer, precisávamos de lutar com todos os meios, através da lei e da arte, para chegar à imprensa, ao público e, esperançosamente, aos políticos. E precisávamos da consciencialização internacional, porque a Noruega é cega ou não está disposta a abordar a sua própria herança colonial e as práticas actuais.

14: Então o que aconteceu? Após dois veredictos severos relativos à violação dos direitos humanos e culturais, perdemos de repente no Supremo Tribunal norueguês em Dezembro de 2017. O veredicto foi político, afirmando que nem o Parlamento Sámi, nem a Associação Sámi de Pastores de Renas, nem nós, pastores de renas, sabemos o que é melhor para nós. O Supremo Tribunal declarou que só o governo norueguês sabe o que é melhor para nós e, por isso, perdemos. Em 2018, enviámos o caso para a comissão de direitos humanos da ONU e, enquanto o fazíamos, o governo aprovou a controversa Mina de Cobre nas mesmas terras. Através da arte, lutei em público para impedir um massacre irreversível, mesmo antes da Comissão dos Direitos Humanos ter considerado o caso, mas em vão. O Parlamento votou para avançar, independentemente da ONU e dos direitos humanos. No último minuto, evitámos a bala fugindo do nosso território e levando a quanta de renas do meu tio noutro local. Sete anos depois, em Setembro de 2024, recebemos um email. A Comissão dos Direitos Humanos da ONU conclui que o governo norueguês viola os direitos humanos do meu irmão, que o Supremo Tribunal norueguês falhou no seu veredicto e que o Estado tem de reparar os danos. Ainda não tivemos notícias das autoridades norueguesas e estas recusaram-se a comentar o caso nos meios de comunicação social.

15: A arte é a minha alma e a minha voz. O meu respirador e thinktank, para dissecar, processar, compreender e tornar visíveis os acontecimentos actuais, numa teia de injustiça histórica e contínua, traumas próprios para além dos traumas de gerações passadas. Usei a arte como ferramenta política, mas também como linha de vida para reconstruir o espírito e a esperança. Sou jornalista de formação, então porquê a arte? Percebo que falar numa perspectiva Sami é falar com uma mentalidade fundamentalmente diferente, uma visão do mundo e lógica diferentes. Fazê-lo requer uma comunicação complexa; sensual, corporal, espiritual, emocional e intelectual. Requer conhecimentos e experiências alternativas, racionalização holística e imaginação. Na verdade, a arte é tão complexa. Constrói-me muito por dentro e por fora, muito para além de mim mesma. Grita, sussurra e canta com tantas cordas. Estou grata e humilde por este presente, e agradeço-vos por me ouvirem.